No se puede trivializar la comunión

 

 

Luego de hablar visto la doctrina sobre la Eucaristía pasemos ahora a la reverencia que le debemos- Como bien dijimos el fundamento de la veneración está en que es el sacramento más augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Señor, es la santísima Eucaristía, por la que la Iglesia vive y crece continuamente (Cann.897)

El Código Canónico manda la siguiente normativa:"Tributen los fieles la máxima veneración a la santísima Eucaristía, tomando parte activa en la celebración del Sacrificio augustísimo, recibiendo este sacramento frecuentemente y con mucha devoción, y dándole culto con suma adoración; los pastores de almas, al exponer la doctrina sobre este sacramento, inculquen diligentemente a los fieles esta obligación". (Cann. 898). La Máxima veneración a la Eucaristía es la adoración, enseña el Catecismo de la Iglesia católica "El culto de la Eucaristía. En la liturgia de la misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, arrodillándonos o inclinándonos profundamente en señal de adoración al Señor. "La Iglesia católica ha dado y continua dando este culto de adoración que se debe al sacramento de la Eucaristía no solamente durante la misa, sino también fuera de su celebración: conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas, presentándolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevándolas en procesión" (1378). Y ¿en que consiste la adoración? dice el Catecismo en los números 2096,2097"La adoración es el primer acto de la virtud de la religión. Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Señor y Dueño de todo lo que existe, como Amor infinito y misericordioso. "Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto" (Lc 4,8), dice Jesús citando el Deuteronomio (6,13). Adorar a Dios es reconocer, en el respeto y la sumisión absoluta, la "nada de la criatura", que sólo existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a sí mismo, como hace María en el Magnificat, confesando con gratitud que él ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo (cf Lc 1,46-49)...

Esta adoración o culto de latría que se le debe a Dios y por lo tanto a la Eucaristía que en el Cuerpo de Cristo, el mismo Dios hecho hombre se manifiesta en un culto interior, que es el primordial y en un culto externo que es manifestación del culto interno. Dejemos que lo explique mejor S.s Pio XII "Todo el conjunto del culto que la Iglesia tributa a Dios debe ser interno y externo. Es externo, porque lo pide la naturaleza del hombre, compuesto de alma y de cuerpo; porque Dios ha dispuesto que, «conociéndole por medio de las cosas visibles, seamos llevados al amor de las cosas invisibles», porque todo lo que sale del alma se expresa naturalmente por los sentidos; además, porque el culto divino pertenece no sólo al individuo, sino también a la colectividad humana, y, por consiguiente, es necesario que sea social, lo cual es imposible, en el ámbito religioso, sin vínculos y manifestaciones exteriores; y, finalmente, porque es un medio que pone particularmente en evidencia la unidad del Cuerpo místico, acrecienta sus santos entusiasmos, consolida sus fuerzas e intensifica su acción; «aunque, en efecto, las ceremonias no contengan en sí ninguna perfección y santidad, sin embargo, son actos externos de religión que, como signos, estimulan el alma a la veneración de las cosas sagradas, elevan la mente a las realidades sobrenaturales, nutren la piedad, fomentan la caridad, acrecientan la fe, robustecen la devoción, instruyen a los sencillos, adornan el culto de Dios, conservan la religión y distinguen a los verdaderos cristianos de los falsos y de los heterodoxos»

Pero el elemento esencial del culto tiene que ser el interno; efectivamente, es necesario vivir en Cristo, consagrarse completamente a El, para que en El, con El y por El se dé gloria al Padre.La sagrada liturgia requiere que estos dos elementos estén íntimamente unidos; y no se cansa de repetirlo cada vez que prescribe un acto de culto externo."( Mediator Dei)

No podemos separar esta dos maneras de culto, que en realidad son una dad a nuestra condición humana o en palabras de Santo Tomas "compuestos de materia y forma"· El culto externo es expresión del interno y a la vez pre dispone a que el acto interno de adoración sea más perfecto reconociendo la grandeza de Dios y nuestra nada. Y lo vemos en la solicitud de la Iglesia en cuidar los gestos y posturas en lo que hace referencia al culto de Dios, por tanto la Iglesia elige los mejores gestos para que ella y los fieles expresen externamente a Dios la adoración. Bien claro lo deja el Santo Papa Juan Pablo II" La celebración litúrgica es un acto de la virtud de la religión que, coherentemente con su naturaleza, debe caracterizarse por un profundo sentido de lo sagrado. En ella, el hombre y la comunidad han de ser conscientes de encontrarse, en forma especial, ante Aquel que es tres veces santo y trascendente. Por eso, la actitud apropiada no puede ser otra que una actitud impregnada de reverencia y sentido de estupor, que brota del saberse en la presencia de la majestad de Dios. ¿No era esto, acaso, lo que Dios quería expresar cuando ordenó a Moisés que se quitase las sandalias delante de la zarza ardiente? ¿No nacía, acaso, de esta conciencia, la actitud de Moisés y de Elías, que no osaron mirar a Dios cara a cara?( Mensaje a la Asamblea Plenaria de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos 21 de septiembre del 2001)

Frente a lo expuesto reflexionemos…. Vimos cómo es doctrina de la Iglesia que Cristo se halla realmente presente la Hostia consagrada. Que a Dios se le debe el culto máximo de latría o adoración, culto que le tributamos a la Eucaristía porque es el Cuerpo de la Segunda Persona de la Trinidad, verdadero Dios y Hombre.

Ahora bien ¿es digno de este culto que tomemos con nuestras manos al mismo Dios que se halla presente en la Eucaristía? Es cierto que la comunión exige sobre todo la pureza interna de nuestra alma, que como dijimos se expresa en los actos externo por eso la Iglesia da normas al respecto.

Si agarramos la Sagrada Escritura veremos como esta adoración se expresa externamente:" Apareciosele Yahvé a Abrahaán en el encinar de Mamre….y postrándose en tierra dijo… (Gen 18,1-4)

"Entonces Moisés hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se postraron al pie del monte (Ex.19, 17)

" … Y entones prosternándose lo adoraron"( Mt. 2,12)

"Al ver a Jesús se postro rostro en tierra y le hizo esta oración…"( Lc. 5,12)

"los veinticuatro ancianos se prosternan ante Aquel que está sentado sobre el trono y adoran al que vive por los siglos" (Apc.6,10)

Nosotros ¿cómo nos vamos a atrever tocar al mismo Dios? Debemos adorarlo teniendo nuestra alma bien dispuesta al acercarnos a comer a la Victima del Calvario expresando toda la reverencia posible y no hay duda alguna que la mejor manera de hacerlo es arrodillándonos delante de Nuestro Señor, reconociendo que nosotros somos sus creaturas y que El es nuestro Dios ,Creador y Redentor.

"La Iglesia, por consiguiente, quiere que todos los fieles se postren a los pies del Redentor para profesarle su amor y su veneración; quiere que las muchedumbres, como los niños que salieron, con alegres aclamaciones, al encuentro de Jesucristo cuando entraba en Jerusalén, ensalcen y acompañen al Rey de los reyes y al sumo Autor de todo bien con el canto de gloria y de gratitud; quiere que en sus labios haya plegarias, unas veces suplicantes, otras de alegría y gratitud, con las cuales, como los Apóstoles junto al lago de Tiberíades, puedan experimentar la ayuda de su misericordia y de su poder; o como Pedro en el monte Tabor, se abandonen a sí mismos y todas sus cosas en Dios, en los místicos transportes de la contemplación".( Pio XII,Mediator Dei)


Autor: Gonzalo Vincit.

Para comenzar este artículo sobre la reverencia que se le debe al Santísimo Sacramento, comenzaremos exponiendo la doctrina de la Iglesia .

La eucaristía es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino, se halla Cristo verdaderamente presente, con su cuerpo y su sangre a fin de ofrecerse de manera incruenta al Padre celestial y darse como manjar espiritual a los fieles.

PRUEBAS ESCRITURISTICAS:

El que come mi carne y bebe mi sangre (Jn 6, 54 y 56).

Institución de la Eucaristía MT 26,26-28; MC 14,22-24; LC 22,15-20; 1COR 11,23-25)

"Por tanto, examínese el hombre a sí mismo y entonces coma del pan y beba del cáliz, pues el que sin discernir come y bebe el cuerpo del Señor come y bebe su propia condenación "(1Cor 11 27ss)

"El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la participación de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo de Cristo?" (1Cor 10, 16).

　

PRESENCIA REAL EN LA TRADICIÓN

El más antiguo testimonio de la tradición que habla claramente en favor de la presencia real de Cristo en la eucaristía se lo debemos a SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA († hacia el 107). Este santo padre nos habla así de los docetas: "Se mantienen alejados de la eucaristía y la oración porque no quieren confesar que la eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y fue resucitada por la benignidad del Padre" (Smyrn. 7, 1)

SAN IRINEO DE LYÓN († hacia 202) da testimonio de que "el pan sobre el cual se hace la acción de gracias es el cuerpo del Señor; el cáliz [es el cáliz] de su sangre" (Adv. haer. IV 18, 4).

TERTULIANO († hacia 220) manifiesta su fe en la presencia real con las siguientes palabras rebosantes de realismo: "La carne se nutre con el cuerpo y la sangre de Cristo para que el alma se alimente también de Dios" (De carnis resurr. 8).

SAN CIPRIANO († 258) refiere a la eucaristía aquella petición del padrenuestro en la que se pide el pan de cada día y hace el siguiente comentario: "Cristo es nuestro pan porque nosotros recibimos su cuerpo", y asegura que "todos aquellos que alcanzan su cuerpo y reciben la eucaristía según el derecho de la comunidad", tienen la vida eterna, conforme a lo que se dice en Jn 6,51 (De dominica orat. 18).

SAN CIRILO DE JERUSALÉN dice: "En una ocasión, con una mera indicación suya, convirtió agua en Vino durante las bodas de Caná de Galilea, y ¿no va a ser digno de creerse que Él convierte el vino en su sangre?" (Cat. myst. 4,2).

SAN AGUSTÍN : cf. Sermo 227: "El pan aquel que veis sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo, aquel cáliz, o más bien el contenido del cáliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo"; Enarr. in Ps. 33 sermo 1, 10: "Cristo se tuvo a sí mismo en sus propias manos cuando dijo, mientras ofrecía su cuerpo a sus discípulos: Este es mi cuerpo"

PRESENCIA REAL EN EL MAGISTERIO.

Concilio II de LYÓN: "la Iglesia tiene y enseña que en el sacramento de la Eucaristía el pan se transustancia verdaderamente en el cuerpo y el vino en la sangre de NS Jesucristo" (Dz 465/ DS 860).

Concilio de TRENTO: las sesiones III (año 1551), sobre el sacramento de la Eucaristía (8 capítulos y 11 cánones: "primeramente enseña el santo Concilio y abierta y sencillamente confiesa, que en el augusto sacramento de la Eucaristía, después de la consagración del pan y del vino, se contiene verdadera, real y sustancialmente nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles"

"Si alguno negare que en el santísimo sacramento de la Eucaristía se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por ende, Cristo entero; sino que dijere que sólo está en él como en señal y figura o por su eficacia, sea anatema" (Dz 883/ DS 1651).

PABLO VI, sobretodo su Encíclica Mysterium Fidei (1965), "Tal presencia se llama real, no por exclusión, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es también corporal y substancial, pues por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro.

También en el Credo del Pueblo de Dios (1968) "En este sacramento, Cristo no puede hacerse presente de otra manera que por la conversión de toda la sustancia del pan en su cuerpo y la conversión de toda la sustancia del vino en su sangre, permaneciendo solamente íntegras las propiedades del pan y del vino, que percibimos con nuestros sentidos."·

　

PRESENCIA REAL EN TOMAS DE AQUINO:

STh 3, 75, 1. Sólo por la divina revelación sabemos que Cristo está presente en este sacramento. La conveniencia de la presencia real se muestra por:

1°) la perfección de la Nueva Alianza y la consiguiente elevación que ha de tener su sacrificio por encima del sacrificio del Antiguo Testamento, contiene al mismo Cristo passum y no en figura.

2°) el amor de Cristo a los hombres, que impulsa al Señor a estar cerca de ellos corporalmente.

3°) la perfección de la fe, que en la eucaristía no sólo se extiende a la divinidad, sino también a la humanidad de Cristo invisiblemente presente.

STh 3, 75, 4. Eliminada la opinión que Cristo está presente por movimiento local, se hace presente por conversión de la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo.

Conversión que no tiene semejante en el orden natural, y puede ser hecha porque Dios es causa de toda la naturaleza del ente.

Ad 3. Sólo la potencia del agente infinito puede realizar esta conversión.

　

Esta es la fe que siempre ha proclamado la Iglesia, siempre con firmeza creyó que por mandato expreso de Nuestro Señor, después que el sacerdote pronuncia la palabras de la Ultima Cena, se da un cambio substancial, ya no hay más pan y no hay más vino, sino que en el Altar se halla el Cuerpo Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro Señor. Son irrefutables las pruebas de esta verdad, poniendo en evidencia que la doctrina sobre este Augusto Sacramento no es un invento de la Iglesia Católica, sino una Institución Divina.

No muchos menos lo inventaron los Apóstoles, porque ni ellos creían así lo relata San Juan en el Evangelio, luego que Nuestro Señor dio el discurso sobre el Pan de Vida "Después de haberlo oído, muchos de sus discípulos dijeron dura este esta doctrina ¿ quién puede escucharla?" ( Jn 6,60) ¿acaso estos incrédulos pudieron haber inventado esta " dura doctrina"?, es mas, muchos dejaron de seguir a Cristo cuando declaro que era necesario comer su Cuerpo.

La Sagrada Eucaristía es el don más precioso que Jesús nos puede haber dejado, porque se dejó a sí mismo. La Eucaristía no es un signo como lo sostuvo Zwingilio que negó la presencia real, declarando que el pan y el vino eran meros símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo; y que lamentablemente dicho error se encuentra hoy dentro la Iglesia no hablando ya transustanciación sino más bien de transignificacion, algunos teólogos e incluso cardenales ,es lamentable que en el seno de la misma Iglesia se ponga en duda esta verdad de fe, creída desde que la Iglesia es la Iglesia.Así declaraba San Pio X "Hablamos, venerables hermanos, de un gran número de católicos seglares y, lo que es aún más deplorable, hasta de sacerdotes, los cuales, so pretexto de amor a la Iglesia, faltos en absoluto de conocimientos serios en filosofía y teología, e impregnados, por lo contrario, hasta la médula de los huesos, con venenosos errores bebidos en los escritos de los adversarios del catolicismo, se presentan, con desprecio de toda modestia, como restauradores de la Iglesia, y en apretada falange asaltan con audacia todo cuanto hay de más sagrado en la obra de Jesucristo, sin respetar ni aun la propia persona del divino Redentor, que con sacrílega temeridad rebajan a la categoría de puro y simple hombre."( Pascendi)

No debemos tener ninguna duda de que Nuestro Señor se halla realmente en la Hostia Santa después de las palabras del sacerdote. No podemos ser sordos a tantos milagros Eucarísticos esparcidos en el mundo que nos dan testimonio de esta verdad.

Al atacar presencia real, no tiene fundamento la adoración y la debida reverencia que se le debe a este Sacramento. La Eucaristía posee un primado sobre los otros 6 sacramentos, declara el canon 897 del Código Canónico "El Sacrificio eucarístico, memorial de la muerte y resurrección del Señor, en el cual se perpetúa a lo largo de los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a término la edificación del cuerpo de Cristo. Así pues los demás sacramentos y todas las obras eclesiásticas de apostolado se unen estrechamente a la santísima Eucaristía y a ella se ordenan."¿porque esta preeminencia que posee la eucaristía por encima de todos los demás sacramentos? La respuesta la hallamos en San Tomas donde pone los fundamentos de esta primacía en la STh 3, 65, 3:

a) Por el contenido de la eucaristía: en este sacramento no hay, como en todos los demás, una virtud otorgada por Cristo para darnos su gracia sino que es Cristo mismo quien se halla presente, fuente de todas las gracias.

b) Por la subordinación de todos los demás sacramentos a la eucaristía como a su último fin.

c) Por el rito de todos los demás sacramentos, que la mayor parte de las veces se completa con la recepción de la eucaristía.

Por tanto si creemos firmante que Cristo está realmente presente en la Eucaristía debemos darle todo el honor y reverencia debida porque se trata del mismo Dios, y no de un mero "signo"….

En la segunda parte de este articulo veremos la reverencia que se le debe al Augusto Sacramento del Altar.
Autor: Gonzalo Vincit

"entre las innovaciones litúrgicas producidas en el mundo Occidental, dos in particular tienden a nublar el aspecto visible de la Eucaristía, especialmente en cuanto concierne a su centralismo y su santidad: la remoción del Tabernáculo del centro y la distribución de la Comunión en la mano."

"La Comunión en la mano," dijo él, “se está dispersando y aún prevaleciendo como siendo más fácil, como una clase de moda... Por lo tanto, humildemente propongo las siguientes proposiciones: que la Santa Sede proclame una regulación universal que establezca que la manera oficial de cómo recibir la Comunión sea en la boca y de rodillas; con la Comunión en la mano siendo únicamente para el clero."

Asimismo él pidió que "los obispos en lugares donde la Comunión en la mano ha sido introducida, trabajen con prudencia pastoral para traer a los fieles de regreso lentamente al rito oficial de la Comunión, válido para todas las iglesias locales."

 Mons. Rogelio Livieres  Obispo de Ciudad del Este ( Paraguay) en dos circulares a su grey  desaconsejo la practica de la comunion en la mano,recomendando la comunion en la boca y de rodillas.





Año: 2007 Úsese la bandeja o patena de la comunión, para evitar que alguna hostia o partículas caigan al piso.

Después de la distribución de la comunión, deben los ministros purificarse los dedos con agua y el uso de un purificador.

No se incentive la comunión en la mano. El uso de la liturgia romana es comulgar en la boca. La comunión en la mano es permitida como excepción a países que, como el nuestro, han solicitado tal tolerancia a la Santa Sede por razones pastorales que así parecen exigirlo.

 
Año 2013:En esta Diócesis recomendamos (cuidando siempre que los inválidos y personas incapacitadas, por algún motivo razonable, no se sientan obligados) la práctica de recibir la Comunión en la boca y de rodillas.^[18] Por este motivo, nadie puede ser discriminado por su preferencia de recibirla de rodillas en lugares donde ya no es una costumbre.^[19]

El Arzobispo de La Plata, Mons. Héctor Aguer, recordó que “en la Arquidiócesis se puede recibir la sagrada Comunión de pie o de rodillas, en la boca o en la mano”. Y sugirió, además “que para facilitar el gesto de quienes deseen comulgar de rodillas se ubique un reclinatorio en el lugar donde se distribuye la Eucaristía”.

S.E.R. Mons. Dr. Eduardo María Taussig Obispo de la diocesis de San Rafael,Prov. de Mendoza ha dispuestos que en todas las Misas que se celebren en la Catedral de dicha diocesis la Sagrada Comunion sea distribuida de rodillas a los fieles y para facilitarlo ha mandado a colocar reclinarios para el momento de la comunion.

Aca podemos ver a Monseñor distribuyendo la Comunion de rodillas.

La Iglesia siempre ha enseñado la necesidad de una preparación adecuada para la recepción de la Sagrada Comunión.



Esta preparación es, ante todo, espiritualmente, sino que también incluye aspectos materiales y formales. Dar la bienvenida a la Sagrada Eucaristía, debe:
a. Estar en un estado de gracia santificante, lo que significa que no tiene ningún pecado grave en el alma;
b. Saber quién va a recibir la Sagrada Comunión, o ser capaz de distinguir el pan eucarístico: Cuerpo, Sangre, Alma y la Divinidad del Señor, el alimento de nuestra alma, el pan común, la alimentación de nuestros cuerpos;
c. Guardar el ayuno eucarístico, es decir, no tomar ningún alimento durante el período de 1 hora antes de la Comunión. Agua y medicamentos que no rompen el ayuno.
Estas son las directrices fundamentales para la digna recepción de la Eucaristía. Naturalmente, la fructuosa recepción depende de mucho más que seguir estas reglas: se debe abrazar con amor al Señor que viene a nosotros en la Sagrada Comunión.
Además, materialmente, la recepción de la Sagrada Comunión debe llevarse a cabo a través de diversas formas establecidas por la Iglesia:
a. Siempre respondiendo "Amén" después de que el sacerdote o ministro extraordinario de la Comunión, que habéis dicho "El Cuerpo de Cristo";
b. Que deseen recibir la Santa Eucaristía de pie, ya sea directamente en la boca o la mano, pero debe hacer una profunda reverencia en señal de respeto y adoración;
c. Recibir la Sagrada Eucaristía en la mano, debe extender su mano izquierda extendida, y poniendo su mano derecha por debajo de este, entonces, en frente de los cuales dio la Sagrada Comunión, que toma la comunión en la boca, utilizando para ello la mano derecha;
d. Recibir la Sagrada Comunión de rodillas, y por lo tanto en la boca, no hay ningún nuevo tipo de gesto anterior.
Este MINISTERIO DE NOTIFICACIÓN se complace en anunciar que a partir de la Misa de la noche de Navidad de 2011 en San Antonio, Catedral, el Obispo Diocesano distribuirá siempre que sea posible, la Sagrada Comunión a las personas de rodillas situado en el pasillo central de la Catedral. Los otros sacerdotes y ministros extraordinarios de la Comunión, seguirá distribuyendo la comunión en otros lugares, para las personas que tienden a la comunión de otras maneras.
La razón fundamental de esta decisión se basa en el derecho de los fieles cristianos tienen de recibir la Santa Comunión de rodillas. "... La negación de la Santa Comunión a los fieles debido a su postura de rodillas, debe considerarse como una grave violación de uno de los más elementales derechos de los fieles cristianos, es decir, el de ser ayudado por sus pastores a través de los sacramentos (CDC, canon 213). Incluso cuando la Congregación ha aprobado la legislación que se declara una posición de pie como para la Sagrada Comunión, de acuerdo con las adaptaciones permitidas a las Conferencias Episcopales ... lo hizo al establecer que los fieles que comparten y elegir a arrodillarse, no debe ser negar la Sagrada Comunión por este motivo. (Sagrada Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Carta del 1 de julio de 2002; Notitiae (2002), 582-585).
En los últimos años, el Santo Padre Benedicto XVI, tanto en Roma como en otros lugares, con motivo de sus viajes apostólicos, ha sido distribuir la Sagrada Comunión a los fieles que pusieron de rodillas. La intención del Santo Padre es claro: además de recuperar un derecho a menudo pasado por alto, tiene como objetivo principal el fortalecimiento de una visión de la santidad de la Sagrada Eucaristía debe siempre tener en la vida cristiana.
Además de la determinación de dicho uso en la Catedral, en la misa presidida por el obispo diocesano, os pido también a los sacerdotes que generosamente a favor de este uso en sus parroquias y comunidades, para aquellos fieles que lo deseen recibir la Sagrada Comunión.
Deseando a todos una Santa Navidad diocesano y un año 2012 lleno de gracia del Señor, bendecid al Señor en todo.






24 de diciembre de 2011.






+ Antonio Carlos Rossi Keller
Obispo de Frederick

Carta del Rector de Nuestra Catedral




Queridos Parroquianos,


Durante mi último año en el seminario, deliberadamente dejé de recibir la Sagrada Comunión en la mano, y empecé a recibirla en la lengua. Fue difícil al principio y estaba particularmente angustiado en dejar caer la Hostia, pues ya no tenía más el “control” recibiéndola en la mano.

La toma de conciencia de esta falta de control en realidad ofrece un beneficio espiritual adicional. En mi carta anterior he utilizado el término “vulnerabilidad” para describir la recepción en la lengua. Algunos de ustedes me dijeron que este término era especialmente útil. En la Misa de las 11:00 am el domingo pasado, utilicé un antiguo símbolo de Cristo (que resultó estár en la vestidura que llevaba puesta) para ilustrar esta vulnerabilidad, un símbolo con raíces en una leyenda precristiana:

“En tiempos de hambruna, la mamá pelícano se hiere a si misma, golpeándose el pecho con el pico para alimentar a sus crías con su sangre para evitar la inanición . Otra versión de la leyenda era que la madre alimentaba a sus hijos moribundos con su sangre para revivirlos de la muerte, pero a su vez perdía su propia vida. Teniendo en cuenta esta tradición, uno puede ver fácilmente por qué los primeros cristianos lo adaptaron para simbolizar a Nuestro Señor, Jesucristo”.
Recibir la Sagrada Comunión en la lengua da énfasis a nuestra completa dependencia de la iniciativa del Señor para alimentar nuestras almas, una importante distinción entre “ser alimentado” vs. alimentarnos a nosotros mismos. Sin embargo, la ansiedad natural que acompaña el intentar algo nuevo puede todavía estar allí.

Éstos son algunos consejos para recibir la Sagrada Comunión en la lengua con el objeto de aliviar la ansiedad y reducir el riesgo de lque a hostia caiga al suelo.

1. Cuando usted oiga las palabras “El Cuerpo de Cristo” responda “Amén”… antes de recibirla. Podemos estar muy enfocados en la recepción de una manera nueva y olvidar decir “Amén” o decirlo mientras se recibe o después.

2. Abra la boca y extienda la lengua. Esto hará más fácil para el ministro poner la hostia con firmeza en su lengua.

3. Sugiero que cierre sus ojos mientras la recibe. Esto reduce la tan común tentación de lanzarse hacia adelante hacia el ministro, lo que aumenta la posibilidad de tirar la Hostia. Abalanzarse hacia adelante también aumenta la posibilidad de contacto entre los dedos del ministro y la lengua del comulgante.

4. Deténgase un momento antes empujar la hostia dentro de su boca con la lengua. Retraer su lengua demasiado rápido hace de su lengua un blanco en movimiento. Sugiero un corto conteo ”mil uno” antes de retraer la lengua. ¡Tómese su tiempo!

5. ¡No muerda! Recibala en su lengua, no con los dientes.


6. Mantenga sus manos juntas en oración. Confunde al ministro cuando un comulgante simultaneamente extiende su lengua y sostiene sus manos en una forma tal que pareciera que tiene la intención de recibirla en la mano.

Un hombre en nuestra parroquia, después de recibir [la Sagrada Comunión] en la lengua durante una semana (en la Misa diaria y en la Misa del domingo), ¡me dijo que su sentido de reverencia y gratitud por la Eucaristía ya había aumentado! Aprecio esa retroalimentación, y también quiero agradecer a todos los que ya han aceptado la invitación a recibir la Sagrada Comunión en la lengua. Se notó el pasado domingo durante la Comunión.



Dios los bendiga... con mis oraciones ...



Reverendísimo Padre John Lankeit

Rector
Catedral de San Simón y San Judas


Enero 2011